Les notes d'un anachorète Maghrébin

Наступивший экономический кризис в стране заставляет выживать кто как умеет. Ударил он и по карману церкви, заставив ее тем самым принять радикальные меры.
На заборах Екатеринбурга появились объявления с весьма странным текстом: "Крещение без проблем! В любой день и самое удобное время!". А сверху написано, что чудо-услугу сию нам готов предоставить Храм во имя Святителя Иннокентия, Митрополита Московского. Далее продолжает вводить в легкий шок ряд отрывных визиток с адресом вышеуказанного храма и номером сотового телефона.
Корреспондент "Комсомольской правды" не смог унять вполне понятное любопытство и решил позвонить по указанному номеру. Там ему сообщили, что эта светлая идея пришла в голову батюшке, но вот обещание "в любой день и самое удобное время" оказалось не совсем правдивым: таинство, как сообщил служитель храма корреспонденту "КП", совершается в субботу и воскресенье.
Для начала нужно пройти собеседование, а затем следует сама процедура крещения, за которую необходимо предварительно заплатить 1250 рублей. Как грамотные бизнесмены, священнослужители даже решили использовать настоящий рекламный ход: если вы пройдете процедуру крещения, то получите в подарок духовную литературу, иконы и свидетельство о крещении.
Конечно, каждый вправе судить о действиях служителей храма в рамках своих моральных принципов, но, напоминает "КП", ислам можно принять вообще при помощи Интернета. Нужно просто зайти на специальный сайт, ввести свое имя в окошко и, прочтя шахаду, кликнуть на надпись "Я принимаю ислам!".

Источник: http://portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=70867

Скажу сразу - Широпаев мне абсолютно не близок - в первую очередь из-за его подчёркнутого христоненавистничества, приверженности неизвестно кем созданному культу Ящера - да много из-за чего ещё. Но иногда бывает так, что он прозревает совершенно удивительные вещи, которые приходится собирать буквально по крупицам. К примеру, в своей нынешней полемике с В. Карпцом он оказался во многом недалёк от истины. Оставим в стороне его славословия Велесу, равно как и его непонимание духовной сущности Ренессанса и вникнем в эти слова:

…В ответ на мою апологию буржуазности, ты утверждаешь, что «не будет русский торговать». Ну, во-первых, буржуазность не сводится лишь к торговле. Например, художник-индивидуалист – порождение Ренессанса, причем даже безденежный – это тип вполне буржуазный. Тот же Ван Гог немыслим без буржуазности, хотя мог и недолюбливать «лавочников». Буржуазность – это когда не хочешь быть «привинчен и прикручен» и «отечески стеснен» (Леонтьев). Поэтому и Ван Гог, и кулак в равной степени буржуазны. Буржуазность – это, прежде всего, свобода, достоинство и самодостаточность, в КРАЙНЕМ своем выражении переходящие в анархию. Но именно в крайнем. А так, наиболее адекватное политическое воплощение буржуазности, разумеется, демократия. Вот почему новгородские «торгаши» были демократами. Кстати, они прекрасно торговали: красиво, честно, в соответствии со строжайшими ганзейскими нормативами. Так что, если следовать твоей логике, или новгородцы были нерусскими, или нынешние русские – нерусские. Я, сам понимаешь, думаю, что новгородцы как раз и являли собой исконный русский тип, а нынешние русские в значительной степени утратили (благодаря усилиям традиционалистов от Батыя до Сталина) исконные качества русской личности, прежде всего, вкус к свободе. Кстати, есть такой былинный (и потому еще более реальный!) персонаж – купец Садко. Неужто он нерусский? А ведь торговал, да как! И, несмотря на это, он все еще воспринимается массовым сознанием как эталон русскости. То есть, невзирая на усилия Сталиных, русский все еще знает, КАКИМ он должен и МОЖЕТ быть<…>

Ты утверждаешь, что в России сейчас «лютует собственник». Нет, Владимир, не собственник лютует в России, а, как всегда, его величество российское государство в лице всемогущего чиновника – наследника ханских баскаков, ох лютует! Короче, я верю, что будет русский и торговать, и стихи писать, и за море плыть. Вспомни, какие возможности открывал русский «серебряный век», дрожжами которого было купечество. Вспомни союз Мамонтова с художниками, вспомни, что сам Брюсов происходил из купцов. Вот уж действительно русский век Велеса, уникальная возможность русской «новой античности», так и не реализованная благодаря неизжитому вашему «традиционализму». Вместо Борисова-Мусатова (вспомни его картины) пришел вертухай, чему ты и рад. И вот сейчас русская буржуазность ведет последний и решительный бой с «вертухаем»…

Целиком: http://shiropaev.livejournal.com/30678.html


Если, повторюсь, оставить весь бред про "век Велеса", то, как мне представляется, под этими словами могли бы подписаться и Никола Бугров, и Рябушинские...

Ещё в феврале месяце глубокоуважаемый rostovetz выложил в своём блоге уникальные снимки со Съезда единоверцев в Нижнем Новгороде (1928 г.) из альбома "Святители земли Нижегородской" (авт. Тихон Затёкин). К сожалению, многими эта запись осталась незамеченной, поэтому я решился на републикацию этих фотографий с добавлением важных персоналий, касающихся запечатленных на них людей. Весьма любопытно, что этот съезд не только имел ярко выраженную антисергианскую направленность, но, по данным некоторых исследователей (в частности, А.В. Знатнова), на нём прозвучали конкретные пожелания, касавшиеся интеграции в остальные поповские староверские упования и об образовании "всестарообрядческой" Церкви.





Слева направо: епископ Мстерский Амвросий (Сосновцев), епископ Керженский Павел (Волков) и епископ Саткинский Вассиян (Веретенников)

( Персоналии: епископ Амвросий, епископ Павел, епископ Вассиян )

Ещё кое-какие любопытные сведения: Ноябрь 1923 г. «Единоверческую общину [г. Тюмени] возглавляет священник-иеромонах Силезий [sic] – реакционер, бывший учитель вошедший в общину в 18 году. Силезий к обновленческому движению относится непримиримо, имеет связь с некоторыми из старообрядческих общин других уездов, а также с главой старообрядческих общин Епископом Павлом Креженецевым [sic], находящимся в с. Бор Нижегородской губернии».

Около 1927 г. старообрядцы Белокриницкого согласия вели переговоры с единоверцами, с целью присоединения последних к своей иерархии. По этому вопросу представитель от Белокриницких А.А.Селезнев беседовал с епископом Павлом Керженским. (Постановления собора святой Древлеправославной церкви Христовой в Москве (старообрядцев приемлющих Белокриницкую иерархию). С 5 по 14 сентября н/с. 1927 г. (23 августа 7435 лета по 1 сентября 7436 лета). Созыв состоялся на основании разрешения Наркомвнудела от 9 апреля 1927 г. №22, 4503-55». Издание автора Мальцева, М. 1928 С.17).

На 1928 г. в Златоустовском округе «в церковно-религиозном отношении русское население […] представляет собой смесь всевозможных группировок и ориентировок. Здесь есть сектанты, есть раскольники-старообрядцы разн. толков, единоверцы, ориентирующиеся на еп. Павла Керженского, староцерковники, автокефалисты, сергиевцы, григорьевцы, андреевцы и пр.».

Единоверческая Николаевская церковь, что на улице Марата (Николаевской), как несогласная с посланием митр. Сергия, объявила своему единоверческому еп. Павлу (Волкову), что она отходит от первоиерарха и от него и присоединяется к еп. Димитрию.
Еп. Павел в начале 1929 года прислал на имя настоятеля Волковско-Кладбищенской единоверческой церкви о. Иоанна Крючкова послание, которое было препровождено в Николаевскую церковь. Послание было прочитано в церкви в присутствии членов двадцатки» (Источник: Митр. Иоанн (Снычев). Церковные расколы в Русской Церкви 20-х и 30-х годов ХХ столетия – Григорианский, Ярославский, Иосифлянский, Викторианский и другие, их особенности и история. Самара, 1997, с. 300)

За предоставленную информацию выражаю сугубую благодарность Ростовцу!